Alemannisch
Alemannentagung
Niklas GrĂŒninger ĂŒber ein besonderes PhĂ€nomen im AlemannischenÂ
29. April 2025 von Niklas GrĂŒninger
Hallo liebe Mundelfinger,
im letzten Jahr habe ich fĂŒr mein Studium in Germanistik eine Masterarbeit ĂŒber ein besonderes PhĂ€nomen im Alemannischen geschrieben und die dabei gewonnenen Ergebnisse auf der Alemannentagung in Bern vorgestellt. Ich freue mich nun sehr darĂŒber, dass ich euch ebenfalls ein wenig ĂŒber die Ergebnisse der Arbeit berichten kann und hoffe sehr, dass dasThema fĂŒr euch interessant ist. Ich habe versucht, alle Fachbegriffe verstĂ€ndlich darzustellen und auch einige Beispiele aus unserem Dialekt darzustellen.
Da ich vor einer Woche eine Doktoratsstelle in Dialektologie an einem Graduiertenkolleg begonnen habe, werdet ihr im Laufe des nÀchsten Jahres sicher noch einmal von mir hören.
Wenn es dann so weit ist und ich nach Versuchspersonen suche, wĂŒrde ich mich sehr darĂŒber freuen, den GroĂteil meiner Forschung mit Mundelfingern durchzufĂŒhren zu können, um unseren Mundelfinger Dialekt in allen Altersgruppen weiter zu erforschen.
Einleitung
Einleitung
Das Thema meiner Masterarbeit war âWahrnnehmungsimperative im Alemannischen â Methoden zur Beschreibung und Analyse lexikalischer Variationâ. Was erst einmal relativ kompliziert klingt, bedeutet im Grunde, dass ich mich fĂŒr diejenigen Wörter interessiert habe, mit denen man andere dazu auffordert, etwas anzuschauen. Obwohl bei uns in Mundelfingen dafĂŒr vor allem âguckâ verwendet wird, kennen wohl alle von uns auch die Variante âluegâ, die in weiten Teilen des Raums Waldshut-Tiengen ĂŒblich ist. Auch das fĂŒr uns hochdeutsch klingende âschauâ kommt öfters vor allen bei den jĂŒngeren Dialektsprechern vor. Im Prinzip und auch laut der aktuellen Forschung wird angenommen, dass diese drei Aufforderungen ein
und dasselbe bedeuten: jemand soll sich etwas Bestimmtes anschauen.
Die These, die ich fĂŒr meine Masterarbeit erforscht habe, war jedoch, dass diese drei Varianten in denjenigen RĂ€umen, in denen man alle drei gleichzeitig benutzt, unterschiedliche Funktionen und Bedeutungen aufweisen. Um dies herauszufinden, habe ich 130-Stunden langes Videomaterial aus GesprĂ€chen zwischen Eltern und Kindern aus dem hochalemannischen Raum analysiert und verschiedene sprachliche Aspekte herausgearbeitet, mit denen es möglich ist, vorauszusagen, welche Variante wann vorkommt. Obwohl die Daten zum GroĂteil aus dem Raum WT stammen, können die Ergebnisse trotzdem auch auf unser MullĂ€fingerisch bezogen werden.
Trockene Zahlen
Da das Spektrum der sogenannten âVariationslinguistikâ stark auf Statistik aufbaut, musste ich wĂ€hrend meiner Forschung viel mit Zahlen, Prozenten und Wahrscheinlichkeiten arbeiten.
Diese trockenen Zahlen sind an sich wenig interessant und ich werde im folgenden Beitrag versuchen, die Ergebnisse so gut wie möglich ohne zĂ€he Statistiken darzustellen. Was allerdings interessant ist, sind die sogenannten âTokenzahlenâ, also die Gesamtanzahl der Vorkommen von âluegâ, âguckâ und âschauâ im kompletten Videomaterial. âLuegâ wurde dabei mit 1475 Vorkommen am hĂ€ufigsten benutzt, aber auch âguckâ (336 Vorkommen) und âschauâ (224 Vorkommen) waren relativ hĂ€ufig anzutreffen.
Teil 2
Lautliche EinflĂŒsse
Der erste Aspekt, den ich in meiner Arbeit untersucht habe, waren die lautlichen EinflĂŒsse der drei Varianten âguckâ, âschauâ und âluegâ. Hier hat sich gezeigt, dass unser Dialekt zwei seh spezielle âVorliebenâ hat, die dafĂŒr sorgen, dass Sprecher des Alemannischen die Varianten so auswĂ€hlen, dass deren lautliche Umgebung gewissen RegelmĂ€Ăigkeiten folgt.
Die erste spezielle Eigenschaft unseres Dialekts ist, dass wir es nicht mögen, wenn ein sogenannter Hiatus zwischen Zwei Wörtern besteht: wir vermeiden es so gut wie möglich, ein Wort, das vokalisch endet (z.B. âschauâ) mit einem Wort zu kombinieren, das vokalisch anfĂ€ngt (z.B. âeinmalâ). Diese Regel erklĂ€rt, weshalb fĂŒr uns das Wort âschauâ hochdeutsch klingt: wir vermeiden es, da die Gefahr besteht, dass ein Hiatus entsteht. Und tatsĂ€chlich haben die Sprecher im Videomaterial âschauâ extrem selten verwendet, wenn darauf ein Vokal folgt; stattdessen wurde hĂ€ufig âluegâ verwendet, um diesen Hiatus zu vermeiden.

Interessant zu wissen ist auch, dass wir alle ganz unbewusst eine Strategie verwenden, um diese zwei aufeinandertreffenden Vokale zu âĂŒberbrĂŒckenâ. Bei dieser Strategie (hiatustilgendes ânâ) fĂŒgen wir zwischen zwei Vokalen ein ânâ ein, das den Hiatus zwischen den Wörtern verhindert. Stellt euch mal vor, wie ihr folgendes im Dialekt sagen wĂŒrdet: âIch bin gestern gegangen.â Viele haben jetzt wohl so ĂŒbersetzt: âIch bi geschtert gangĂ€.â Hier fĂ€llt auf, dass âbinâ in unserem Dialekt eigentlich kein ânâ hat und wenn jemand statt âich biâ âich binâ sagt, fĂ€llt sofort auf, dass diese Person wohl Hochdeutsch spricht. Stellt euch jetzt aber mal vor, ihr wollt den gleichen Satz als Frage formulieren: âBin ich gestern gegangen?â
Die allermeisten haben fĂŒr diese Frage wohl die beschriebene Strategie benutzt und ein ânâ eingefĂŒgt, damit zwischen âbiâ und âichâ kein Hiatus entsteht: âBiânâi geschtert gangĂ€?â.
Diese Strategie verwenden wir ĂŒberraschend oft und vielleicht fĂ€llt euch in Zukunft manchmal auf, dass ihr in GesprĂ€chen oft ein zusĂ€tzliches ânâ einfĂŒgt. Einige fragen sich jetzt sicher auch, weshalb wir âichâ manchmal mit âchâ aussprechen und manchmal ohne. Diese Frage kann mit der zweiten lautlichen Eigenschaft unseres Dialektes erklĂ€rt werden.
Teil 3
Wie im vorherigen Kapitel bereits angedeutet wurde, kombinieren Sprecher âguckâ ebenfalls sehr selten mit Vokalen, obwohl âguckâ eigentlich mit einem Konsonanten endet und somit keinen Hiatus verursachen kann. Hier kommt die zweite Eigenart unseres Dialekts ins Spiel: die sogenannte âResilbifizierungâ. Der bekannteste Dialektologe Deutschlands Peter Auer hat einmal zwischen âAkzentsprachenâ und âSilbensprachenâ unterschieden. Hochdeutsch tendiert allgemein zu den Akzentsprachen: Wörter werden klar voneinander abgetrennt und mit einem besonderen Laut, dem glottalen Plosiv, voneinander abgegrenzt; so wĂŒrde âluge einmalâ durch diesen besonderen Laut vor dem âeâ in âeinmalâ klar in zwei Wörter unterteilt.
In unserem Dialekt gibt es diesen Laut allerdings nicht, weshalb das Alemannische (wie z.B. das Französische) zu den Silbensprachen tendiert und verschiedene Wörter âresilbifiziertâ, also nicht nach Wortgrenzen, sondern nach Silben trennt. Versucht mal, im Hochdeutschen âluge einmalâ nach Silben zu trennen. Hier hĂ€tten wir vier Silben: âlu-ge ein-malâ. Und jetzt versucht, das gleiche mit unserem Dialekt (âlueg Ă€molâ) zu machen. Jetzt mĂŒsste euch aufgefallen sein, dass wir diese Zwei Wörter verschmelzen und nur drei Silben haben: âlue- gĂ€-molâ â das ist diese spezielle âResilbifizierungâ. Mit dieser Regel kann ebenfalls erklĂ€rt werden, weshalb âguckâ seltener mit Vokalen vorkommt als âluegâ. Bei âlue-gĂ€-molâ endet die erste Silbe mit einem schön lautenden doppelten Vokal, einem sogenannten Diphthong. Wenn wir das gleiche mit âguckâ machen, entstehen folgende Silben: âgu-ckĂ€-molâ. Hier endet die erste Silbe auf einem kurzen einfachen Vokal, was sich wesentlich weniger schön anhört.
Das hat seine GrĂŒnde: Silben, die mit zwei Vokalen oder einem langen Vokal enden, heiĂen âschwere offene Silbenâ, wĂ€hrend âleichte offene Silbenâ mit einem kurzen Vokal enden. In unserem Dialekt versuchen wir beim Verschmelzen von Wörtern, so oft wie möglich schwere offene Silben an Wortenden zu haben, weshalb sich âlueg Ă€molâ schöner anhört als âguck Ă€molâ. ZurĂŒck zur Frage, weshalb wir manchmal âichâ und manchmal einfach nur âiâ sagen.
Wenn wir Wörter verschmelzen, versuchen wir, wenn nur irgend möglich, die Struktur âKonsonant-Vokalâ bzw. âCVâ einzuhalten. Bei âIch bi gangĂ€â kommt es nicht zu Wortverschmelzungen bzw. Resilbifizierungen: âIch â bi â gang â Ă€.â Wenn wir es allerdings wieder umstellen, kommt es wegen des hiatustilgenden ânâ zu einer Wortverschmelzung zwischen âbinâ und âichâ: âBi-ni gang-Ă€?â Bei der Wortverschmelzung fĂ€llt nun auf, dass die ersten zwei Silben jetzt strikt dem Muster âKonsonant-Vokalâ folgen, was nicht mehr der Fall wĂ€re, wenn wir âichâ mit âchâ aussprechen. Und genau aus diesem Grund sagen wir nur âiâ in diesen speziellen FĂ€llen, wĂ€hrend wir âichâ sagen, wenn keine Wortverschmelzung vorliegt.
Als Schlusswort dieses Teils lĂ€sst sich also sagen, dass die Wahrscheinlichkeit, dass man âluegâ verwendet, stark erhöht ist, wenn darauf ein Vokal folgt, wĂ€hrend âguckâ und âschauâ wahrscheinlicher vor Konsonanten vorkommen.
Die sogenannten Modalpartikeln âmalâ (âmolâ) und âeinmalâ (âĂ€molâ)
Teil 4
Die drei Varianten âluegâ, âguckâ und âschauâ haben eine Gemeinsamkeit, die sie von anderen Wortarten unterscheidet: sie alle kommen hĂ€ufig mit den Wörtern âmalâ oder âeinmalâ vor.
Die Fragen, die sich hier stellen, lauten: Weshalb kommen die Varianten manchmal mit diesen Wörtern vor und manchmal nicht? Warum bestehen so groĂe Unterschiede in den Statistiken zwischen den Varianten? Und welche Funktionen haben die Modalpartikeln âmalâ und âeinmalâ?
Bevor ich diese Fragen beantworte, erst einmal zu den grundlegenden Zahlen: Allgemein kommen âschauâ und âluegâ hĂ€ufiger mit âmalâ oder âeinmalâ vor als nicht, wĂ€hrend âguckâ viel seltener mit diesen Wörtern vorkommt.

Wenn wir uns nun anschauen, wie hĂ€ufig die Varianten mit âmalâ und wie hĂ€ufig mit âeinmalâ vorkommen, fĂ€llt auf, dass fast nur âluegâ mit âeinmalâ vorkommt.

Diese Unterschiede sind sehr groĂ und deuten bereits darauf hin, dass hier irgendeine bestimmte Systematik dahinterstecken muss. Um das herauszufinden, mĂŒssen wir erst einmal wissen, was man bereits ĂŒber âmalâ und âeinmalâ weiĂ.
Ăberraschenderweise sind sich viele Forscher noch nicht ganz einig darĂŒber, was diese beiden Wörter âmalâ und âeinmalâ eigentlich genau bedeuten. WĂ€hrend einige sagen, dass diese Wörter eine Aufforderung höflicher machen, sagen andere, dass man sie nur benutzt, wenn man ausdrĂŒcken will, dass die Aufforderung nur einmalig ist. FĂŒr meine Arbeit bin ich davon ausgegangen, dass man âmalâ und âeinmalâ immer dann an âguckâ, âluegâ oder âschauâ anhĂ€ngt, wenn man auf etwas sehr Wichtiges oder Neues hinweisen will.
Um herauszufinden, ob das auch stimmt, habe ich geschaut, ob nach den Aufforderungen etwas mit einem unbestimmten Artikel (âeinâ, âeinerâ, âeineâ) oder mit einem bestimmten Artikel (âderâ, âdieâ, âdasâ) eingefĂŒhrt wird; wenn ein unbestimmter Artikel verwendet wird, wird etwas Neues eingefĂŒhrt und es mĂŒsste entweder âmalâ oder âeinmalâ benutzt werden, wĂ€hrend die bestimmten Artikel etwas bereits Bekanntes beschreiben. Und tatsĂ€chlich hat meine Analyse gezeigt, dass âmalâ und âeinmalâ fast ausschlieĂlich verwendet werden, wenn unbestimmte Artikel folgen, also etwas Neues eingefĂŒhrt wird.
Teil 5
Es hat sich aber noch eine weitere Funktion von âmalâ herausgestellt, die vor allem von Kindern verwendet wird, wenn sie die Aufmerksamkeit einer anderen Person wollen. Wenn ein Kind etwas gefunden hat oder etwas zeigen will, verwendet es hĂ€ufig Wiederholungen:
âPapa, papa, schau mal, schau mal, schau mal.â Stellt man sich nun vor, dass ein Kind dasselbe macht, allerdings ohne âmalâ, hört sich das auf jeden Fall unnatĂŒrlicher an. âMalâ kann also auch verwendet werden, wenn zwar nichts Neues eingefĂŒhrt wird, man allerdings die Aufmerksamkeit eines anderen auf sich ziehen will, was bei Kindern sehr hĂ€ufig vorkommt.
Nun stellt sich noch die Frage, weshalb vor allem bei âluegâ zwischen âmalâ und âeinmalâ unterschieden wird. NatĂŒrlich spielt hier auch wieder die lautliche Thematik eine Rolle: da nach âluegâ viel hĂ€ufiger Vokale vorkommen als bei âschauâ und âguckâ, macht es natĂŒrlich Sinn, dass âeinmalâ vor allem nach âluegâ vorkommt. Allerdings erklĂ€rt das nicht, weshalb auch âmalâ nach âluegâ vorkommt. Der Grund fĂŒr diese Unterscheidung hat sich als sehr vielfĂ€ltig herausgestellt und soll in einem spĂ€teren Teil ausfĂŒhrlicher dargestellt werden.
Bezogen auf die Thematik dieses Artikels hat sich allerdings schon eine Facette herausgestellt. Stellt euch vor, ihr wollt jemandem etwas zeigen, das sich gerade bei euch im Raum befindet. Und versucht jetzt, diese Sache einmal mit âguck mol âŠâ und einmal mit âguck Ă€mol âŠâ zu beschreiben. Wenn euch jetzt aufgefallen ist, dass nach âĂ€molâ automatisch und unbewusst eine lĂ€ngere Sprechpause eingefĂŒgt wird als nach âmolâ, macht ihr das gleiche, was ich in meiner Arbeit herausgefunden habe. Wenn ich sage âguck mol â Ă€n Stiftâ, wĂŒrden ich und die Sprecher in den Videos spontan keine bzw. eine sehr kurze Pause zwischen âmolâ und âĂ€nâ einfĂŒgen. Wenn ich allerdings sage âguck Ă€mol â Ă€n Stiftâ, ist diese Pause wesentlich lĂ€nger. Das liegt daran, dass âeinmalâ einen Suchauftrag beinhaltet, der bei âmalâ nicht vorhanden ist: wenn man âguck Ă€molâ sagt, gibt man der anderen Person Zeit, die Sache, auf die man hinweisen will, selbst zu finden. Bei âguck molâ geht es allerdings nur darum, die Aufmerksamkeit auf die Sache zu lenken, wobei die Suchanforderung wegfĂ€llt. Und wer sich gedacht hat, dass man dem GefĂŒhl nach nach âĂ€molâ eher lĂ€ngere SĂ€tze wie â⊠do isch Ă€n Stiftâ einfĂŒgen wĂŒrde als nach âmolâ, hat auch schon eine kleine Vorschau auf ein spĂ€teres Kapitel.
Als Schlusswort dieses Artikels kann also gesagt werden, dass âguckâ dazu tendiert, Sachen wieder in den Fokus zu rĂŒcken, die bereits bekannt sind. âSchauâ wird hĂ€ufig von Kindern verwendet, wenn sie die Aufmerksamkeit einer anderen Person haben wollen. âLuegâ hat die Funktion, neue Sachen hervorzuheben und beinhaltet hĂ€ufig SuchauftrĂ€ge, die Spannung bei der anderen Person erzeugen sollen.
Deiktika: Die Wörter âsoâ, âdaâ, âdortâ, âderâ âŠ
Teil 6
Im Laufe meiner Arbeit bin ich auf etwas sehr Unerwartetes gestoĂen: âluegâ wird wesentlich öfter (12%) mit dem Wort âsoâ kombiniert als âguckâ (2,08%) und âschauâ (1,34%). Das bedeutet, dass âsoâ in irgendeiner Weise mit âluegâ verbunden ist, die es wahrscheinlicher macht, dass beide zusammen auftreten. Um dieser Frage nachzugehen, muss zuerst klargestellt werden, was das Wort âsoâ in Verbindungen mit âluegâ, âguckâ und âschauâ ĂŒberhaupt fĂŒr Funktionen haben kann. Einerseits kann âsoâ als sogenannter Operator bzw. Diskursmarker fungieren, auf was im nĂ€chsten Kapitel nĂ€her eingegangen werden soll.
Andererseits gehört âsoâ zur Gruppe der sogenannten Deiktika. Dieser Fachbegriff beschreibt alle Wörter, die in ihrer Bedeutung eine Zeigegestik beinhalten; wenn man zum Beispiel sagt âguck daâ, erwartet der Hörer automatisch, dass eine Richtung vom Sprecher vorgegeben wird. Zu diesen Deiktika gehören ĂŒblicherweise die Demonstrativa, also die Wörter âdaâ, âdortâ, âderâ, âdieâ, âdasâ etc,, aber eben auch das Wort âsoâ. Was dieses Wort allerdings so besonders macht, ist, dass es immer automatisch auf die Position des Sprechers zeigt. Wenn man jemandem sagt âgucke soâ, weiĂ der Hörer automatisch und ohne Zeigegeste, dass er die Aufmerksamkeit auf den Sprecher richten soll. Dabei verwendet man âsoâ in diesem Kontext immer dann, wenn man einer anderen Person zeigen will, in welcher Art und Weise etwas
gemacht werden muss. Zum Beispiel wird der Trainer im FuĂballverein beim Training hĂ€ufiger etwas sagen wie: âGuckt, so mĂŒsst ihr das machen.â Ohne dass der Trainer jetzt mit seiner Hand auf sich selbst zeigt, wird jedem Spieler aufgrund des Wortes âsoâ sofort klar sein, dass man den Trainer beobachten soll.

Teil 7
Was aber, wenn nun ein Spieler einen anderen Spieler darauf hinweisen will, den Trainer zu beobachten? Selbst wenn dieser Spieler sagen wĂŒrde âguck, so macht das der Trainerâ, wĂŒrde der Hörer trotzdem denken, er solle den Sprecher anschauen und nicht den Trainer. Hier kommen sogenannte âW-TermsĂ€tzeâ ins Spiel, die in gewisser Hinsicht ein GegenstĂŒck zu den Deiktika sind. An sich ist âguck soâ gleichbedeutend mit âguck, wie ich das macheâ bzw. âguck, was ich macheâ. Und nur diese Konstruktion kann auch in unserem Beispiel verwendet werden: âguck, was der Trainer machtâ bzw. âguck, wie der Trainer das machtâ. Das gleiche Prinzip gilt auch fĂŒr alle anderen Zeigewörter. Warum aber ist dann das VerhĂ€ltnis des Wortes âsoâ derart unterschiedlich?
Angenommen die beiden Arten Deiktika (âgucke soâ) und W-TermsĂ€tze (âguck, wie der das machtâ) sind GegenstĂŒcke, so mĂŒsste eine gewisse Systematik zwischen deren Vorkommen bestehen. Und tatsĂ€chlich hat sich gezeigt, dass folgender Trend besteht: je öfter Deiktika verwendet werden, desto seltener kommen W-TermsĂ€tze vor. Und noch weiter: das Wort âsoâ steht in einer starken Konkurrenz mit den Demonstrativa âderâ, âdasâ und âdieâ. Dieses Ergebnis wurde bisher noch nicht in der Forschung beschrieben und könnte vor allem im Hinblick auf unseren Dialekt neue Erkenntnisse bringen.

Alles zusammengenommen kann also eine Konkurrenz zwischen allen Wörtern und SĂ€tzen gezogen werden, die die Aufmerksamkeit des Hörers auf eine Position ungleich dem Sprecher richten und denen, die die Aufmerksamkeit auf die Position des Sprechers richten. So hat sich letztlich gezeigt, dass die Wahrscheinlichkeit, dass âluegâ auftritt, um mehr als das 11-fache erhöht ist, wenn die Aufmerksamkeit auf die Sprecherposition gerichtet wird.
Diskursmarker: Wenn âguckâ, âschauâ und âluegâ nichts mit sehen zu tun haben
Teil 8
Nun hat das Wort âsoâ allerdings noch eine zweite groĂe Funktion, und zwar die als Diskursmarker. Dieses Konzept zu erklĂ€ren, kann ganz schön lange und kompliziert werden, weshalb ich versuche, es mit einem Beispiel zu verbildlichen. Wenn jemand sagt âguck soâ, ist wie beschrieben klar, dass der Sprecher will, dass man ihn beobachtet. Wenn man jetzt allerdings sagt âso, guck Ă€mol, jetzt messĂ€ mo ĂŒberlegĂ€, wie mos machĂ€dâ, hat das Wort âsoâ klar eine andere Funktion und auch das Wort âguckâ bedeutet nicht mehr unbedingt, dass man etwas beobachten soll. Im zweiten Beispiel fungiert âso, guck Ă€molâ als sogenannter Diskursmarker. Diese Diskursmarker werden benutzt, um die Aufmerksamkeit des Hörers nicht auf eine beobachtbare Sache zu richten, sondern auf das, was man danach sagt. Und
genau diese Funktion ist bei âguckâ, âluegâ und âschauâ relativ weit verbreitet. Wenn man sich nun wieder die unterschiedlichen Zahlen und Anteile zwischen den drei Wörtern als Diskursmarker anschaut, sticht erneut âluegâ heraus, das mit Abstand am hĂ€ufigsten als Diskursmarker verwendet wird. DarĂŒber hinaus ĂŒberschreitet der Diskursmarkeranteil von âlueg einmalâ die erwarteten Anteile um ĂŒber das Doppelte, was eindeutig beweist, dass Sprecher zwischen âlueg malâ und âlueg einmalâ unterscheiden, um anzuzeigen, dass ein Diskursmarker verwendet wird.

Dieses Ergebnis hĂ€ngt mit den Ergebnissen von Teil 3 zusammen. Erinnert ihr euch, dass man nach âguck Ă€molâ instinktiv eine lĂ€ngere Sprechpause macht als nach âguck molâ? Typisch und charakteristisch fĂŒr Diskursmarker ist, dass sie durch Sprechpausen von dem abgegrenzt werden, was danach gesagt wird. Somit kann also gesagt werden, dass âlueg einmalâ bzw. in unserem Fall âguck Ă€molâ instinktiv als Diskursmarker aufgefasst wird, der durch Sprechpausen erkenntlich wird.
Grammatik und Satzbau: Was fĂŒr SĂ€tze werden fĂŒr âluegâ, âguckâ und âschauâ benutzt?
Teil 9
Der letzte von mir untersuchte sprachliche Einfluss betrifft die Grammatik und die LĂ€nge der SĂ€tze, in denen âguckâ, âluegâ und âschauâ benutzt werden, denn es macht einen Unterschied, ob der Satz minimal (âGucke!â) oder maximal (âDort vorne, guck, was der macht!â) besetzt ist. Auch stellt sich die Frage, ob es RegelmĂ€Ăigkeiten zwischen den drei Wörtern gibt und ob sie eher am Anfang, in der Mitte oder am Ende des Satzes stehen. Erneut hat sich gezeigt, dass sich die drei Wörter stark voneinander unterscheiden: âguckâ kommt am hĂ€ufigsten in minimalen SĂ€tzen vor (36,9%), gefolgt von âschauâ (20,54%) und âluegâ (12,88%). Diese Zahlen spiegeln die bereits gewonnenen Ergebnisse wider, da vor allem âluegâ mit dem Wort âeinmalâ komplexere Sachen anzeigt als âguckâ, das hĂ€ufig auf bereits Bekanntes hinweist.
Weiter noch zeigen die Zahlen, dass in diesen MinimalsĂ€tzen das Wort âmalâ wesentlich
hĂ€ufiger vorkommt als in gröĂeren SĂ€tzen.

Aber was bedeutet das nun? Dass die minimalen SĂ€tze hĂ€ufiger das Wort âmalâ aufweisen deutet darauf hin, dass es vor allem bei âguckâ möglich ist, die Sache, die man zeigen will, durch die sprachliche Zeigegestik von âmalâ zu ersetzen, womit dieses Wort eine Art Platzhalterfunktion erfĂŒllt. Dementsprechend ist zu erwarten, dass das Wort âmalâ weggelassen werden kann, wenn das Objekt beschrieben wird (âguck, do isch der Stiftâ), allerdings nicht, wenn nur darauf gezeigt wird (âguck molâ). Somit wĂŒrde âmalâ auch in denen FĂ€llen Neues beschreiben, in denen die Sache nicht sprachlich beschrieben wird.

So kompliziert das obige Schaubild wirken mag, so beweist es generell erneut die Ergebnisse, die in den anderen Teilen bereits beschrieben wurden. âSchauâ und âluegâ können kaum SĂ€tze ohne âmalâ bilden, âguckâ aber schon, was beweist, dass âguckâ stark dazu tendiert, auf
Bekanntes zu zeigen. âSchauâ weist die hĂ€ufigsten minimalen SĂ€tze mit âmalâ auf (âSchau mal!â), was ebenfalls damit zusammenhĂ€ngt, dass diese Konstruktion hĂ€ufig von Kindern verwendet wird, um Aufmerksamkeit zu erregen. âLuegâ bildet am hĂ€ufigsten komplexe und lange SĂ€tze, was alle bisher beschriebenen Tendenzen bestĂ€tigt, aber auch zeigt, dass dieses Wort hĂ€ufig von Erwachsenen verwendet wird.
Hauptergebnisse und Schlusswort
Teil 10
So, und was sind nun die gröĂten Hauptergebnisse meiner Arbeit? Ganz allgemein hat meine Arbeit bewiesen, dass die drei Varianten âguckâ, âschauâ und âluegâ unterschiedliche Funktionen haben und nicht, wie bisher beschrieben, bedeutungsgleich sind. Diese DiversitĂ€t an Möglichkeiten ist einzigartig in unserem Dialekt, da nirgendwo anders in Deutschland alle drei Varianten verbreitet sind und zusammen vorkommen. Ebenfalls lĂ€sst sich allgemein sagen, dass es möglich ist, die Auftretenswahrscheinlichkeit aller drei Wörter anhand verschiedener sprachlicher Eigenschaften vorherzusagen. Das bedeutet, dass wir in unserem Dialekt (auch wenn diese Sachen eher im Raum WT liegen) unbewusst zwischen mehreren Varianten eines Wortes unterscheiden und instinktiv die passende Variante im passenden
Kontext verwenden, was im Hochdeutschen so gut wie nicht vorhanden ist.
Dabei passen wir die Wahl der Variante ganz ohne viel Nachdenken an verschiedenste Faktoren an: lautlich passen wir darauf auf, dass kein Hiatus entsteht und die richtige Silbenstruktur vorliegt. Wir kombinieren sie mit den Wörtern âmalâ und âeinmalâ je nachdem, was wir zeigen oder erreichen wollen. Wir passen die sprachliche Zeigegestik an, um zu unterscheiden, ob auf den Sprecher oder auf etwas ungleich dem Sprecher gezeigt wird. Wir verwenden die Varianten metaphorisch als Diskursmarker und passen unsere Sprache so an, dass der Hörer genau weiĂ, dass es sich um einen Diskursmarker handelt. Und wir variieren die LĂ€nge und KomplexitĂ€t unserer SĂ€tze je nachdem, was wir mit welcher Variante erreichen wollen â und all das ohne jemals irgendwelche Regeln gelernt zu haben, einfach aus dem
Bauch heraus, wie wir es von Kind an von unseren Eltern und GroĂeltern gelernt haben.
Ich bedanke mich vielmals fĂŒr euer Interesse und hoffe, dass ihr meinen Beitrag trotz aller
Fachbegrifflichkeiten spannend fandet.
Alemannisch word nit untergau und wenn doch, erfahret ihr’s im Hieronymus z’erscht
Originalartikel vom 20. Juni 2021
Teil 2 und Vorspann – Teil1 gibs hier
Im vergangene Herbscht han i zmol en Aaruef und e mail vum Linguistsiche Institut vu de Uni Sidney, z Auschtralie dĂ€ dunne griegt. En Carl Bodnaruk sait, er heb Vorfahre z Konschtanz und z Friborg, wĂ€r au scho dĂ€ gsi und dĂ€t passabel Diitsch schwĂ€tze und au eweng Alemannisch. Des mit em passabel han i glii i sauguet ummodle miesse. Er wet also e Studiearbet, e Bachelorarbet, ĂŒber die Alemannisch Mundart schriebe, ob ich ihm do eweng helfe kinnt. De ganz Herbscht und Winter hĂ€t sich en aagregte mail- ping-pong ergĂ€he. Denno han i lang nint me ghert. Uffs mol kunnt Aafang Juni en lange Studierodel ĂŒber fascht 60 Siite mit Graphike, Karte und wisseschaftliche ErlĂ€uterungen.
(Wunderfitzigi könnet die Arbet i Englisch hier haan).
Selli uffschlussriich und au erstuunlich sind die umfangriiche ziemli uubekannte Quelleaagabe, wo er aagieht.
De Carl Bodnaruk sait, dass s Alemannisch grad i de grössere StĂ€dt dorch Ăberlagerung vu de schriftsprochliche Zuwanderer, em Mangel a technischem, wirtschaftlichem, buchsproochlichem Wortschatz und de Ăberalterung vu de Mundartsproochler schwer am himbelle sei. Uff de Dörfer und de kleiner Gmonde seis no eweng besser durch stĂ€rker glebts Brauchtum und Gselligkeit. Des alls hĂ€t er mit Frogeboge a 100 Mundartler uusgwertet und i Tabelle und Fieberkurve uusgschafft. En kleine Mangel dĂŒrft es haa, weil er glaub hauptsĂ€chlich Alemanne und Liit ĂŒber 60 Johr befrogt hĂ€t. Uffschlussriicher wĂ€rs no, wenn er au Buechsprochler i de verschiedene Altersgruppe und au die JĂŒngere i allene Lebensalter gforgt het. Au wĂ€r en Bezug zu de Berufliche und de Gsellschaftliche Beziehunge wichtig, also die Demographie vu de Befrogte.
Es stimmt zwar scho alles, aber ich sag, es liiht haupsĂ€chlich a iiserem mangelnde und vernochlĂ€ssigte Selbsbewustsii. Scho wo die FlĂŒchtlingswelle us Pommern, Ostpreussen, Schlesie und em Sudeteland uff ganz Westdiitschland notwendigerwies aagschwappt isch, hond d Alemanne eweng s Knick iizogge und hond sich eher dene NeubĂŒrger schriftsproochlich aapasst. Dezue kumme isch, dass s Handwerk, de Handel und d Landwirtschaft sich radikal verĂ€nderet, mechanisiert, technisiert und nationalisiert hĂ€t. Me hĂ€t nimme nu uff de Boor oder z. Bade iikauft, bstellt und gschĂ€ftet, sondern mit ganz Diitschland, bald au mit ganz Europa und hitzutags au uff de ganze Welt. Natierli bruucht mer fĂŒr Werkziig, Zubehöhr, Maschine, Computer und i de Wisseschaft ganz andere Wörter und Begriff wie i de alte Mundart. Und so sterbet alte, altbachene, klassische Mundarwörter ganz ânatĂŒrlichâ uus. Des war aber scho immer so mit iisere eigentlich kelto- romanische Sprooch. Sie war und isch stĂ€ndig im Wandel. Wandel hoesst aber au Umbau, VerĂ€ndere, aber au Uffbau uff de alte Wert und Begriff. Weil des so ransant im digitale, globale Ziitalter goht, glaube mir, dass d Mundart uusstirbt. Sie verĂ€nderet sich schnell und so stark wie no nie. Wenn mir Alemanne, und dodezue ghöret aber au die Zuegroosste, die diitsche- und internationale Seconos- und Tricondos, uff dere lokal lebendige Mundart uffbauet, bliibt die modernisiert Mundart erhalte und fĂŒr uuswĂ€rtige erkennbar und fĂŒr iis selber e Markezoeche, e Eigeart uff die mer stolz sii khaa. Und sie bliibt denno au e Markezeiche fĂŒr e Region, e Landschaft, e kennzeichnende GschĂ€ftswelt. Gern erinnere ich mich a den Lehrbue us de Appruzze, der die bescht Villinger Mundart gschwĂ€tzt hĂ€t, oder den anatolische Gastronom us Briilinge, der broeter Baaremrisch schwĂ€tz, wie die meischte Briilinger. Oder de Christian Streich, der es ferig bringt, i Alemannisch sogar wieder am Fernseh, im Rundfunk und de Presse wieder âHof z halteâ. Es liit also a iis. Wenn mir oegsinnig und selbsbewusst unsere Zweisproochigkeit lebet, uns nit zu Uugebildete wege dere âputzigenâ Sprooch degradieret lond, denno verhebts no lang. D Schwiezer hond des gschafft, weils sies uuverboge lebet und nint aabrenne liond. âSo wie mer s halt triebt, so hĂ€t mersâ, en uralte Mundartspruch.
De Kummer: D Ì Lesbarkeit
Oe Schwierigkeit hommer allerdings, die hond aber au alle Mundarte: D Lesbarkeit. Mir waret, mit ganz wenige Uusnahme bei de Mundartdichter, no nie uff lese vu Mundart âkonditioniertâ, also iigstellt, iiguebt. Des Mundarschriftbild isch nit i iiserm Bildspeicher. Usserdem schriebt jeder Mundartschrieber anderscht, im Satzbau, im Sproochbild und i de Uussprooch. Wichtig isch, dass mer Mundart möglichscht vum Klangbild her schriebt, vum gsprochen, vum ghörte Wort. Also rein vum Klangbild i de Ohre und im Wort- âLautâ. I schwierig uusprechbare Sprooche wie französisch und Englisch gihts e klar iigfĂŒhrte phonetsiche Schrift. Des wĂ€r e Möglichkeit, aber weder nötig no bruuchbar. Weil fĂŒr jede Mundartgegend , wie Hegau, Breisgau, Baar, Elsass e oeges Darstellungssystem nötig wĂ€r. Drum isch die Idee nit bsunders guet. Es bliibt nint anders ĂŒbrig wie Klanggerecht z` Schriebe. Im Hieronymus, oder i de Eschinger Mundartrunde vu de BĂŒrgerstiftung, setzt mer uff VorlĂ€se. So khaa jeder beim Lese des gsproche Gschichtle au mitlese und kunnt so besser i die Mundartleserei inni. Villi bestĂ€tiget, dass mer denno dorchuus inni kunnt. Leider sterbet au die Stammtisch, die Fasnetfestle und die Vereinsuusflieg, dĂ€ wo meischtens Mundart gschwĂ€tzt word, immer meh uus. Des waret die beschte Bewahrer vu de lokale Mundart. Usserdem erhöht de Sproochklang die sowieso netter Poesie vu de Mundarte gegenĂŒber em Buechsprochliche. Der folgend Spruch sait dodezue alles:
I de Mundart sehnet d` Ohre besser
Martin Graff
Alemannisch word nit untergau und wenn doch, erfahret ihr`s im Hieronymus z` erscht
Jede Dunschtig Obet isch uff Bayern 1 de Kultspruch vum Ringelstetter z Höre. Nu dass er statt Alemannisch âBayernâ sait und statt Hieronymus âBayern1â. Die Ăberschrift stimmt trotzdem uff de Pfennig. Zwar hĂ€t de Carl Bodnaruk vu de Uni Sidney, des isch z Down Under, in ere Studie ussi gfunde, dass es mit dere Alemannische Mundart nit so toll uusĂ€hne dĂ€t. De Karle us dem Land, dĂ€ wo mer de Uriiwohner Aboriginies sait, so wie iiserne Uriiwohner Alemanne, dĂ€ts i de grössere StĂ€dt wege de villne Schriftsproch- Iiwanderer selli mau uusĂ€hne. Uff em Land vermacht er dere Sproch no e weng meh. Und die Ă 60- er i de Dörfer hetets no eweng meh druff wie die Junge. Dieselle dĂ€tet scho lang und uuaufhaltsam die rasant aawaasend die neu digital- Mundart mit sellene Bit- Bytes, Giga- Terra, USB- BBC, WLAN, PIN und TAN, Ăpps, Potkascht, Hoembanking, sörfe, clauds und pĂ€ds schwĂ€tze. Wörter wie Karscht, Zabbis, Heuliecher, Betziet, Bexler und Gilleschapfe könne mer allmĂ€hlich ruhig im Archiv vu de Muetersproochgsellschaft verschobbe. Die bruuchemer halt oefach nimme. Wege Motorhacke, Vollernter, Fahrsilo, Meditation bim Waldbadde, Hydraulischem Spalter, und KlĂ€ralage.
De KĂ€ngeru Karle, seller alemannischfreundlich Aussi, hĂ€t aber vergesse, dass solang de Streiche Chrischtian iis uff Alemannisch no erklĂ€rt, wie des mit de Wochetag eigentlich goht und de Keller Franz no uff Alemannisch sakramentiert, de Joogi uff WiesetĂ€lerisch die Taktik gege die Wikinger Schoofbuere vu de Faroer verklickeret, im Joostal no Mundart- Freilichtspiel aabote wered, de Burger Steff sie baarschwarzwĂ€lder Mundart bim Predige im MĂŒnschter nit verhebbe khaa, solang stirbt s Alemannisch no lang nit uus. Wenn die SchwarzwĂ€lder Skiadler Legende de Nation erklĂ€ret, dass es âdie woâ hoesst und nit âdiejenigen, welcheâ, merket ihrs: 5 Buechstabe gege 16 Buechstabe, s Komma gar nit mirgrechnet, denno verhebbt s no lang. Au wenn de Streiche Chrischtian dereinst am HockestĂ€cke des Lehrangebot, den Lehrufftrag vu de Buechebacher Bolzer aanimmt, und dene anatolische, lybische, akkademische Secondo- Stroosekicker und dene Ibe- und AttedĂ€eler Buurebuebe de Deckungsschatte uff Dreisam- Alemannisch verklickeret, denno gohts sowieso nuu no, wie bei me geniale Steilpass, ghörig uffwĂ€rts. Allerdings sottet die iibilte alemannische BorgermĂ€eschter nit am Grensilli Roulet Tisch hucke, Millione Chips vor sich uffbieget, sondern halt wieder am Stammtisch nuu um Pfennig spiele beim alemannische Benokel oder Zego dresche. Schriftsprooch, Buechsproch, manche saget au âHochdeutschâ zu dere gstelzte Mundart, heb sich nuu zuefĂ€llig ergĂ€he, weil de ThĂŒringer Luther halt sie Sproochart vu dĂ€ als Bibelsprooch drucke lau hĂ€t. Sunscht miesstet nĂ€mlich die zuegreiste BildungsbĂŒrger i de StĂ€dt wie Friborg, Konschtanz und Lörrach die domols vorherrschend frĂ€nkisch- alemannisch, poesievoll Mundart schwĂ€tze.
Mir Ducklimuuser, mir Hennefiddle sottet halt mit Stolz iisere Mundartâ Fahne selbsbewusst schwenke. So wies d Schwiezer im Fernseh, im Radio, im Parlament, i de Konzern, i de Wisseschaft, i de Kunscht und i de Banke hemmungslos machet, denno hĂ€t de Alemanne- Karle us Sydney/ Down Under amend doch nit ganz reacht.
Eine kulturelle Erfolgsgeschichte besteht seit 10 Jahren
Gelesen von Maria Simon
E erfolgriiche Kulturgschicht bestoht sit Zeh Johr
Vor Zeh Johr, anne 2014, hĂ€t d`BĂŒrgerstiftung Eschingen noch em aalte Bruuch vum „Z`Liicht gau“ en Runde Tisch is Lebe gruefe, a dem mer D`Mundart schwĂ€tze, pflege und am am Lebe bhalte will. De Teschtes war de unermĂŒdlich, hoemetverliebt Pfohremer Ernst Zimmermaa. Dass es mit de Mundart nit am Beschte bschtellt isch, des hĂ€t ein Auschtralier, de Karl Bodnaruk vu down under, vu Sidney, in ere Studie scho uussigfunde. Er sait mir Baaremer Mundartler mond jetzt selli tapfer sii, es dĂ€t s Loch ab gau.
E ganz klei weng wemers aber verhebbe mit dere Mundartrundi. Die trifft sich jede Monet am Dunschtig Obet um 19:30 im Mehrgenerationehuus i de Schuelstrooss. A dene Obet schwĂ€tzet mer ĂŒber Stadtgschichte, ĂŒber Oegeheite vu de Boor und mir leset iis gegesiitig ebe i Mundart selber erlebte, erfundene, erlebte Erinnerunge und Erlebnis vor. Mir hond iis vorgnomme des au manchmol doppelsproochig uff z`schriebe und vorz`lĂ€se. Scho anne 2016 hĂ€t mer e Buech selli erfolgriich uussibroch mit dem Titel: „Eschinger Gschichte“ wa in grosse Ufflag schnell vergriffe war. Au des isch zweisprochig i Buechsproch und i Baaremer Mundart. Und es liit e CD debei wo mer sich wĂ€hrend em Lese die Gschichte aalose khaa.
E ganz grossi Kummedi isch nĂ€mli, dass im Gegsatzt z.B. vu de Schwiitzer , kaum no ebber Mundart lese kha, mit höre gohts ebbe besser. So sind ĂŒber 200 Mundartgschichte entstande. Au e doppelsproochig BĂŒechle ĂŒber d Eschinger BĂŒrschtekultur und e BilderbĂŒechle fĂŒr Jung und Alt ĂŒber d Kirnberger Wasserkraft. Oe Gschicht hĂ€t sogar en Literaturpreis vum Landkreis griegt. Sit e paar Johr wered vill Gschichte au im Hieronymus, em Hifinger Internetufftrit ĂŒber Politik, Kultur, Molerei, Gschicht und ebe Kurzgschichte aabote. Die meischte wered au vu de guete Mundartvorleseri, de Maria Simon us Aamedshofe, lebendig vortrait. Z`Liicht findet also zwischeziitlich au im Netzt statt. Mit eme kleine Feschtle am Dunnschtig Obet, 12.12.2024 , um 19:00 , i de Schuelstrooss word ĂŒber die Erfolgsgschicht vu de BĂŒrgerstiftung bestimmt wieder lebhaft zogatet.
D Mundart word nit so schnell untergau, und wenn doch, erfahreters bei de BĂŒrgerstiftung und im Hieronymus z`erscht
The State of Alemannic oder der Zustand der Alemannischen Mundart
Alemannisch word nit untergau und wenn doch, erfahret ihr’s im Hieronymus z‘ erscht.
Teil 1
Carl Bodnaruk von der UniversitĂ€t Sydney hat im Juli 2020 eine Studie ĂŒber die Nutzung des Alemannischen im SĂŒdwesten durchgefĂŒhrt. HierfĂŒr hat er 100 Antworten eines Fragebogens ausgewertet und als Diplomarbeit fĂŒr den „Bachelor of Arts (thesis)“ veröffentlicht.
Hubert Mauz war einer dieser Teilnehmer und hat uns hier seinen beantworteten Fragebogen vom 01.09.2020 zur Veröffentlichung ĂŒberlassen:
„En Guedde“
Gerne gehe ich auf den Fragebogen ein. Ich erlaube mir aus grossem Erfahrungssschatz etwas sehr ausfĂŒhrlich die Fragen zu beantworten und meine Intentionen darzustellen. Dazu ist mir die mail- Form die passendste und stilgerechteste.
Dialekt, ich, und die meisten Muttersprachler, nennen sie Mundart, nĂ€mlich die Art den Mund zu benutzen, wurde mir in die Wiege der Fam. gelegt. Der Fam. Clan lebte Ende 1950 im Umkreis von ca. 20 Km auf der Baar. Dort redete ich bis zur Volksschule mit 7 diese „Mutter- bzw. Vatersprache“ die Baaremer, Bodenseeallemannischen Mundart. In der Volksschule / Grundschule wurde uns Baaremern dann Schriftdeutsch mit mehr oder weniger Erfolg nĂ€her gebracht. Im Gymnasium wurde das intensiviert, wobei die Landsmannschaftlichen Lehrer tolerant waren und die unerbittlichen Norddeutschen Lehrer die Mundartbelasteten SchĂŒler und Lehrer meist, fundamentalgebildet, hochnĂ€sig u. arrogant als ungebildet betrachteten u. oft sogar so bezeichneten. Dies blieb u. bleibt in ganz winzigen Formen immer noch bei in unsere Landschaft eingereiste Schriftdeutschen. Als der Wirtschaftspolitische , geniale Werbespruch der BaWĂŒrtemberger erfunden und promotet wurde: „Wir können Alles ausser Hochdeutsch“ kippte die Stimmung urplötzlich und Alemannisch bekam einen hohen Charme und Anerkennungsstatus. Im Studium in Konstanz u. im Berufsleben im SĂŒdwesten hat man keinerlei Defizite und anschl. bei Projekten in ganz Dt. nĂŒtze dieser Mundartbonus sogar, gemĂ€ss diesem Sinnspruch.
Zur Begriffsbestimmung wie ich sie verstehe: Das Synonym „Hochdeutsch“ halte ich fĂŒr nicht treffend, denn auch sie ist eine Mundart, gesprochen in der Lutherzeit in der Region ThĂŒringen, Anhalt, Nordharz. Seither wurde sie zu der angeblichen reinsten Hochsprache im Raum Hannover. WĂ€re die Reformation gescheitert, wĂŒrden wir Deutschen vermutlich nach Ansicht vieler Kenner u. Linguisten, das FrĂ€nkisch – Alemannische , Regio Mainz, Worms, Speyer reden. Dann wĂ€re „Hochdeutsch“ auch eine Mundart und nicht die von den SĂŒddeutschen etwas ĂŒberheblich, hochnĂ€sig betrachtete Hochsprache.
Sinnigerweise sagen die Schweizer einfach DĂŒtsch/ Deutsch dazu oder SchwiizerdĂŒtsch. Ich bevorzuge den Begriff Schriftsprache, weil diese auch per Duden „normisiert“ ist. Noch öfter verwende ich „Buchsprache“ weil sie eben in Literatur und Schriftverkehr verwendet wird. Die Norweger sagen sehr zutreffend “ Booksmol“ und „Landsmol“ fĂŒr eben Buchsprache und Landesprache, also Mundart der versch. Regionen mit dem gleichen Nord- SĂŒd- Mundart-GefĂ€lle wie in Dt.
In meinem Freundeskreis sprechen viele, fast alle diese Mundart mehr oder weniger ausgeprĂ€gt. Ausserdem hatte ich als Bauing. viel mit den Mundart- Baumenschen im SĂŒWesten zu tun. Was mir auch die ziemlich genaue EinschĂ€tzung des Regio- sogar bis Dorfmundart ermöglicht hat.
Die meisten Bekannten aus dem sogenannten BildungsbĂŒrgertum (Baarverein, Sportverein, BĂŒrgerstiftung, Freundes- u. Familienkreis) sprechen, verstehen u. tolerieren diese Mundart. AllmĂ€hlich wird sie sogar wieder eher geschĂ€tzt und weniger als „Ungebildet “ betrachtet. Das muss man aber auch selbstbewusst kolportieren.
Wenn man merkt , daĂ der Partner einem nicht versteht, bemĂŒht man sich mehr in Schriftsprache. Ărger gab es nur einmal als ein angeblich gebildeter , seit 40 Jahren hier lebender, die Mundart schriftlich und unflĂ€tig diskreditierte u. auch die Schweizer beschimpfte und beleidigte. Er war der unsĂ€glichen Ansicht, daĂ dieses WortgewĂŒrge ausradiert gehöre. Gemeinsam haben wir ihm „die ZĂŒndung“ eingestellt und Einhalt geboten. Dennoch erwarte ich von Zugereisten, daĂ sie sich anpassen und nicht die Locals sich ihnen anpassen mĂŒssen, was man tatsĂ€chlich, aber sehr selten, antrifft. Wer nach Australien auswandert muss eben Ausi- Engl. lernen und ihr nicht SĂ€chsisch. ( Anlagen Schmit- Cotta !!, unsĂ€glich !)
Ja , ganz klar. In einem meiner Mundartgeschichten ĂŒber die 4 Sprachinseln des kleinen Donaueschingen hab ich das beschrieben. Durch Immigration von Böhmischen FĂŒrstenbediensteten im Residenzbereich hat sich dort die Baaremer Sprache schon verĂ€ndert um 1900, zur Kasernenzeit von ca. 1920 – 1945 (bis zu 4500 MilitĂ€rs) ebenso, u. zu Zt. der Ostdeutschen FlĂŒchtlingswelle 1946- 1955 ebenso enorm. Ein Stadtteil sprach fast ausschl. Schriftdt. u. Nachwirkung hat es immer noch. Die Immigranten u. Gastarbeiter Italiener, Portugiesen, Jugoslawen, TĂŒrken , nun RumĂ€nen, haben keinen Einfluss gehabt. Ebenso die Wirtschafts- Umsiedler aus Ostdr. u. Dt. Russen. Dass jedoch in der Schweiz in der Gastronomie SĂ€chsisch u. ThĂŒringisch gesprochen wird, stört die Schweizer sehr. Aber kaum, fast kein Schweizer arbeitet mehr im Gastgewerbe- u. Dienstleistungsbereich. Das ist aber ein Globales Naturgesetzt. Ich bin mir sehr sicher , und Beweise hab ich genug, wie diese Zuwanderer unsre Umgangssprache, unser Landsmol , unsere stark verĂ€nderte, modernisierte Mundart ĂŒbernehmen. Die VerĂ€nderung findet unaufhaltsam und völlig legitim durch Zuwanderung, geĂ€nderte TĂ€tigkeiten und Gewerke, durch ReisetĂ€tigkeiten priv. GeschĂ€ftlich und die Modernisierung, Digitalisierung mit völlig anderem, digitalistischem Wortgebrauch statt. Man muss das Wort Heugabel nicht mehr kennen, Mgbit aber schon oder was eine App ist.
Jede Mundart, zumindest die ich kenne u. einschĂ€tzen kann, hat etwas sehr poesievolles, narratives, blumiges, charmantes. Sie ist die Sprache, die die Menschen der Heimat gemacht, geprĂ€gt, in Sprachduktus, Grammatik, Wortschatz auch geprĂ€gt, erfunden, offenbart haben. Sprache entsteht nicht am Reissbrett oder der Redaktion des Duden oder des DiktionĂ€rs. Wenn ich meine Mundartgeschichten vom Baaremerisch ins Schriftsprachliche ĂŒbersetzte, verjazze, verliert die Geschichte an Wortwitz, Duktus, Poesie u. Bildsprache. Sie wird platter, konstruierter, und normierter. In Buchsprache gibt es fĂŒr viele Mundartwörter kein Wort. Sprache, ob Buchsprache oder Landesprache wird Ă€rmer, poesieloser werden. Man mags bedauern, aber es ist auch ein evolutionĂ€res Gesetz.
Da will ich mich aus grossem Respekt vor allen Mundarten nicht festlegen. Jeder dieser Mundartler schĂ€tz seine Sprache. Dennoch gibt es so ClichĂ©s z. B. vom Französischen, wo, glaub sogar H. Heine sagte, es sei eine „affige“ – Sprache. Sprache bildet auch immer Landsmannschaftscharakter ab. Knapp, trocken, schwĂŒlstig, ausladend, opulent, melodisch, hart, erhaben, witzig, frech, nĂŒchtern, satirisch, etc. Bayrisch kann eine derb- blumige Sprache sein, melodisch ist FrĂ€nkisch. Sprachmelodie dĂŒrfte eine wichtige Kenngrösse der Akzeptanz sein. DĂ€nisch, HollĂ€ndisch, Nordisch ist fast wie gesungen, Keltisch- Irisch sehr rachal, die Romanischen Sprachen alle. Uns hat ein Jordanischer Studienfreund, Salim Saman, immer gesagt: „Ihr sprecht wie die Raben“. Aus Toleranz, Respekt und RĂŒcksicht haben wir unsere Sprachempfindungen ĂŒber das Arabisch nie zu Ă€ussern gewagt.
NatĂŒrlich hat sich meine Heimatstadt sowohl stĂ€dtebaulich, architektonisch, bevölkerungsmĂ€ssig und sprachlich stark verĂ€ndert. Im sprachlichen Bereich hauptsĂ€chlich dadurch, dass zu meiner Kindheit die Stadt zu einem drittel landwirtschaftlich, baaremerisch in Gesellschaft und spiritueller und weltlicher Kultur geprĂ€gt war. Gerde diese Bauernsprache machte den Dialekt aus. Diese Bauernsprache wird nicht mehr gebraucht, auch dort wird digital- Sprache, Motorensprache, PS- , Kommerz- Finaz, Wirtschafts und Profitsprache gesprochen. Diese Mundart verĂ€ndert sich rasend schnell aber sie wandelt sich. Mundart , u. wenn es Börsensprache ist, wird es immer geben. Globalisierung wirds beschleunigen aber nicht auslöschen, solange es ortsfeste Heimatkommunities geben wird. In der Finnmark siedelten sich Portugiesische Dorschfischer in einem Fjord an. Die Menschen sind olivhĂ€utig u. sollen zu ihrer Norge. Booksmol etwas portugiesisch sprechen ?
Ein paar Aspekte hab ich glaub angefĂŒhrt. Das weite Feld des SchwiizerdĂŒtsch ist gross, aber hoch erkenntnisreich. bis kurios, eine RaritĂ€t.
Unsere Mundart ist fast das zentrale mentale, familiĂ€re, Gesellschaftliche Merkmal in unserem Leben ohne HeimattĂŒmmelei und Konservatismus. Nicht umsonst beschĂ€ftige ich mich in der Post- Berufskarriere mit Mundart, Mundartrunde, Mundartforum, 90 Mundartgeschichten , meist authentisch, Mundarttheater. Lesungen, VortrĂ€gen, BĂŒcher, Literatur immer im Kopfkino zunĂ€chst in Mundart. Gerade hab ich in dem BHU (Bund Heimat u, Umwelt) Forum in Magdeburg einen Vortrag gehalten ĂŒber WasserkĂŒnste meiner Heimatstadt. Das nennet man Materielles Kulturerbe, aber Thema des Forums war Immaterielles Kulturerbe, und dazu gehört Mundart in bevorzugter und wichtiger Weise.
Ich wĂŒnsche Ihnen und Euch eine erkenntnisreiche aber auch eine lustbetonte BeschĂ€ftigung mit dem fĂŒr Down Under ungewöhnlichen Mundartthema. Ein UNESCO Mann, Immaterielles“, H. Dr. Luckscheiter hat bei dem Smalltalk GesprĂ€ch ĂŒber euer Vorhaben evtl Hilfe zugesagt ?
Alles Gute und “ En Guete “ vom Schwarzwald Hubert Mauz
Die Studie ist unter folgendem Link einsehbar: https://ses.library.usyd.edu.au/handle/2123/24679.
Hier eine kurze Zusammenfassung von Carl Bodnaruk auf Deutsch:
Ich erwarte, dass einige der Ergebnisse, die ich hier prĂ€sentieren werden, fĂŒr Sie keine Ăberraschung birgt. Weil Sie in dieser Region wohnen, sehen Sie die Nutzung (oder den Mangel) des Alemannischen im Alltag. Deswegen kann es gut sein, dass Sie vielleicht schon aufgrund Ihrer eigenen Beobachtung, einige Forschungsergebnisse antizipieren können, die in meiner Studie beschrieben wurden. Es könnte dann interessant sein, zu sehen, wie Ă€hnlich Ihre Beobachtungen dieser Ergebnisse sind, und in welchen Bereichen sie sich widersprechen.
Meine Studie beinhaltet einen Fragebogen, den Sie ausgefĂŒllt haben, und ein freiwilliges Interview, an dem Sie ggf. teilgenommen haben. Der RĂŒcklauf betrug 100 Antworten. Ich hatte ursprĂŒnglich höchstens 50 erwartet, daher war es toll, so viele Zusagen bekommen zu haben. Ich habe die Daten des Fragebogens statistisch analysiert, um Trends und Muster darin zu identifizieren. Ich habe dann die Interviews benutzt, um die Themen des Fragebogens weiter zu untersuchen.
Die Ergebnisse des Fragebogens sind in 3 Teilen untergliedert: Demographie der Alemannisch-sprechenden Bevölkerung, die Nutzung von Alemannisch in dieser Gruppe sowie die Einstellungen von dieser Gruppe zur Sprache. Erstens habe ich herausgefunden, und das war ehrlich gesagt keine Ăberraschung, dass Alemannisch hĂ€ufiger von Ă€lteren Leuten als jĂŒngeren Leuten gesprochen wird. Infolgedessen wurde es auch mehr von Leuten gesprochen, die im Ruhestand sind. Es wurde auch öfter in kleineren Dörfern als in StĂ€dten wie Freiburg benutzt. Diese Ergebnisse sind tatsĂ€chlich darstellend der Mitgliedschaft der Muettersproch-Gsellschaft und könnten möglicherweise die weitere Nutzung der Sprache nicht perfekt spiegeln. Leider waren diese Daten die bestmöglichsten, die ich ĂŒber das Internet wĂ€hrend der Coronapandemie sammeln konnte. Ob die Demographie der Gsellschaft die Demographie des weiteren alemannischen Sprachraums spiegelt, kann ich aufgrund der Datenlage nicht abschlieĂend beantworten.
Alemannisch wird im Alltag so oft wie möglich benutzt. Diese Nutzung wird durch mehrere Faktoren begrenzt, nÀmlich durch einen Mangel von Fachvokabular am Arbeitsplatz und in der Schule und einen Mangel von Sicherheit, dass Alemannisch vom
GesprĂ€chspartner verstanden wird. Die erste Grenze (dass Alemannisch oft nicht bei der Arbeit oder Schule gesprochen wird) erklĂ€rt die höhere Zahl von Alemannischsprechern, die im Ruhestand sind. Die zweite (dass Alemannisch ohne Sicherheit der Sprachstufe des GesprĂ€chspartners nicht gesprochen werden kann) erklĂ€rt teils die niedrigere Nutzung von Alemannischen in gröĂeren StĂ€dten. Diese Schwierigkeit fĂŒhrt dann zu einer sich selbst anhaltenden Abnahme der Nutzung von Alemannischen in diesen GroĂstĂ€dten, weil, wenn man unsicher ist, ob Alemannisch verstanden wird, spricht man weniger Alemannisch, und wenn (ein anderer) Alemannisch (vom ersten) im Alltag nicht mehr hört, wird er dann auch unsicher und spricht auch weniger Alemannisch usw.
Die Einstellungen von Alemannischsprechern zur Sprache sind ĂŒberwiegend positiv. Sie wollen, dass ihre nĂ€chste Generationen noch Alemannisch lernen soll und fĂŒhlen sich, dass ihre alemannische SprachfĂ€higkeit einen wichtigen Teil ihrer IdentitĂ€t als lokale BĂŒrger bildet. Es war nicht so einstimmig, ob eine alemannische SprachfĂ€higkeit dafĂŒr notwendig war, um sich âlokalâ zu fĂŒhlen. 26% der Probanden haben bemerkt, dass Alemannischsprecher mehr Anspruch auf diese IdentitĂ€t beanspruchen, 22% waren neutral und 51% sagten, dass es nicht notwendig ist.
Im Vergleich zu von französischen Forschern schon publizierten Daten gibt es in meinen Ergebnissen keine Ăberraschungen. Bei der Nutzung von ElsĂ€ssisch sieht es sehr Ă€hnlich aus, wahrscheinlich weil beide als lokale Sprache unter einer nationale Sprache benutzt werden. In die Schweiz aber ist das ganz anders, weil Alemannisch noch von fast jedem im Alltag benutzt wird, wĂ€hrend Hochdeutsch nur in formellen Kontexten gesprochen wird.
Zusammenfassend sieht die Zukunft von Alemannischen leider nicht toll aus. Um als weit gesprochene regionale Sprache zu bleiben, mĂŒssen Alemannischsprechenden Chancen haben, die Sprache im Alltag zu nutzen. Je seltener diese Chancen sich bieten und genommen werden, desto weniger wird Alemannisch gesprochen und gelernt. In kleineren Dörfern gibt es diese Chancen fĂŒr Kinder und anderer Sprachlerner noch relativ oft, aber in StĂ€dten ohne Unterschiede vielleicht in Bildungspolitik werden diese Gelegenheiten immer ungewöhnlicher werden.
Ich möchte mich nochmals bei Ihnen fĂŒr Ihre freundliche Teilnahme an dieser Studie bedanken. Wenn Sie weitere Fragen (oder Ideen, VorschlĂ€ge, sogar Kritikpunkte) hĂ€tten, bitte stellen Sie sie mir per E-Mail und ich werde versuchen, die Fragen so gut wie möglich zu beantworten.
Mit freundlicher Genehmigung von Carl Bodnaruk, University of Sydney




